●古人普遍認為天是圓的,地是方的;佛卻說地不是方的,而是圓的,叫做「地輪」。
近代世界著名的數學家和物理學家愛因斯坦,以數理證明宇宙是四度空間的連續體,認為宇宙是膨脹的,而且是極其宏大乃至無窮無盡的!他引用「相對論」來說明質量與能量所表現的一個靜的宇宙和一個動的宇宙,兩者間的錯綜組合,形成了變化莫測的宇宙。這與佛教所說的重重無盡的宇宙觀,相當接近。
●佛教說,百億須彌,百億日月,構成一個三千大千世界,那只是一佛之化土而已。 所謂「三千大千世界」,即一千個太陽系為一小千世界,一千個小千世界為一中千世界,一千個中千世界為一大千世界。現代的天文學家已探測到在銀河系中,有著本身發光如同太陽的恒星近十億個,依理推測應有三百億個之多。並在太陽系的空間,還有數不盡、算不清的星雲星系,而且每一個星球都有一或兩個衛星月球。這與佛教所說的百億須彌、百億日月的數目,可謂不謀而合。 ●佛經說,世界無量,眾生無量。 一九六八年,英國劍橋大學天文物理學家安東尼‧休伊什研究小組的成員喬斯林‧貝爾,發現了自外太空發射的神秘電波訊號,這和已往星球所發出的穩定訊號不同的是,貝爾接收到的訊號是脈動的,是一種每隔十五秒固定顯現一次的影像。於是許多人都相信她找到了外太空生物存在的證據。根據該小組的歸納,這種脈動電波是來自距離地球二百光年(光每秒的速度二九九、八○○公里,一年所走的距離叫做一光年,等於九四、五五○億公里)的一個自轉的星球。由於她的這個能證明外太空有生物存在的發現,使到休伊什與其指導教授馬丁‧賴爾爵士獲頒一九七四年的諾貝爾天文學獎。
●佛教把宇宙分為三界,就是欲界、色界、無色界。 欲界即有淫食二欲的眾生所住的世界;色界即已無淫食二欲但還有色身的眾生所住的世界;無色界即連色身亦無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界。 現代科技通過電子光學望遠鏡,已可探視到太陽系之外有銀河系、銀河外系,及搜集到與我們的宇宙不同的第二宇宙(反物質宇宙)及第三宇宙(性質不明)所射出的電波,甚至已截收到來自五十億光年遠距離的星球電訊!
●人有生、老、病、死,世界也有成、住、壞、空。 英國劍橋大學的宇宙物理學家弗列德‧霍助教授,曾於一九六四年在英國皇家學會發表了一篇論文,提出他所發現的新的重力理論,說明宇宙的起源。他認為星球與銀河系可能有開始、進化和終結,宇宙中每一星球,在其一生中均進行著一種週而復始的循環,即在大爆炸之後又重新組合。此外,魯汶大學教授劉梅特爾創導而為多數科學家信服的原始爆炸學說,也認為宇宙有起源、發展和毀滅的過程。凡此種種,莫不與佛教的宇宙觀相一致。
●有一次,佛坐在恒河岸邊,他的弟子取了一缽水給他,他告訴其弟子:「一缽水中,八萬四千蟲。」 當時沒有人相信,但此事至到十五世紀末葉,科學家發明了顯微鏡,以之向水中一看,這才發現裡面的確存在密密麻麻無數的小蟲(細菌)。 ●最可貴的是,佛教指出宇宙一切萬有,都是「緣起性空」。 「緣起」就是眾緣和合而生起,也就是一切都由各種的條件組合而生而有的意思;「性空」則是說凡是依靠眾緣的組合而生而有的事物,都沒有真實的自體,緣聚則生,緣散則滅。 證諸事實,宇宙萬有,的確樣樣皆緣起性空,就以人體為例,佛教說人體乃由地(固體)、水(液體)、火(溫度)、風(氣體)四大元素所組成。現代的化學說,一個成人的身體,是由大約16%的碳,8%的氫,3%的氮,1.5%的鈣,1%的磷,0.5%的其他原素,再加上70%的水所組成。 再者,科學家又用化學的方法,將一切的物體分解之後,得出許多微細的粒子叫做「分子」,它是由更小的粒子「原子」構成的,因此科學家們得出一個結論,就是一切的物體,最初都由同質或異質的原子(後來又發現在最微小的原子之中,尚有因子、質子、量子)結合而成分子,然後再由分子構成一切的物體。科學家們的此一結論,不正是證明佛教之所說:一切萬有,小至微塵,大至宇宙,無一不是緣聚則生(有),緣散則滅(空)的嗎?
美國麻省理工學院物理學家塞思-沙利文拍攝放置在矽基板上的量子原子團納米晶體圖片,放大了200倍
以上所舉之數據,在在說明,科學越進步,就越能證明佛教的正確性。 單單一個「緣起性空」,就把宇宙的真理、人生的實相,一語道破,也使到一切皆由神或上帝所創造的神話,都無立足之地。難怪亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的印度大文豪、大詩人的泰戈爾要說:「我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的聖哲!」(見泰戈爾作《論佛祖及佛教思想》一文。)又英國近代著名的數學家、哲學家和舉世公認為最傑出的邏輯學家的羅索也說:「各宗教中,我所贊成的是佛教。」(見《當代名人演講集》中〈羅索談宗教問題〉。)
世人一定會感到很驚奇,佛祖釋迦牟尼現身人間,根據「世界佛教友誼會」於一九五○年在錫蘭(即今之斯里蘭卡)哥倫坡舉行第一次會議時,公認佛降生於公元前六二三年,涅槃於公元前五四三年,也就是說佛乃降生於距離今天二六二四年前的古代,這比中國的老子、孔子更早。其時沒有現代數學、物理學,也沒有先進的科學儀器,佛又憑什麼竟能對宇宙的一切一清二楚呢? 假如您是一位對佛教素有研究的人,自然就不會感到驚奇了,因為您明白佛是一位世出世間(世間和超世間)的大聖人,佛眼洞視一切,視眼看到一切,他對宇宙中的一切都瞭如指掌,所以能夠清清楚楚的、明明白白的把事實真相說出來。 科學的精神在於撥開現象探索真理,而佛教早在二千六百多年前便已打破現象的世界,揭開宇宙與人生之秘紗了! 所以儘管現代科技日新月異,到了叫人目眩之境地,然而就今日太空科學所發現的宇宙真相來看,尚屬粗淺。 佛在二千六百多年前,便已說人類只不過是地球的過客而已,人類生死往來的範圍是三千大千世界(約等於一個銀河系),而大千世界又其數無量。但我們的科技,直到今天,莫說相等於一個銀河系的大千世界,就連銀河系中的太陽系都搞不清楚,乃至早已發現的九大行星(最近科學家又打破九大行星概念,說太陽系中有十大行星),也沒有哪一位科學家能把它的事實真相說得清楚,往往後說推翻前說,至今依然眾說紛紜,莫衷一是。 為什麼會這樣呢?原因有二: 其一:我們的地球,在太空中,只如一粒微塵,人類要從地球上去證實大千世界,實屬不可能; 其二:再偉大的科學家,也只是一介凡夫而已,他們沒有六通,更沒有佛眼,根本不能像佛那樣親眼看到宇宙的事實真相,只能根據數理、物理和科學儀器來作分析、歸納、推演,這就難免一知半解,言人人殊了。 總之,沒有身歷其境,如何能說出其真相呢?這就是科學家難以突破的困境。這也就是佛教合乎科學又超乎科學的地方。 佛也在二千六百多年前,就已向世人介紹阿彌陀佛的極樂世界了,說極樂世界就在我們這個世界的西方,離此十萬億佛土(一佛土就是一個三千大千世界,亦即一個銀河系)。但放眼看看我們現代的科技,連太陽系中的九大行星都搞不清楚,更遑論離此十萬億個銀河系之外的極樂世界了。在現階段若硬要科學證實極樂世界,無異「緣木求魚」,那是絕不可能的事。
對於科學至今尚不能證實的極樂世界,我們又憑什麼來確認它的存在呢? 在博大和精深的佛法裡面,有一個教人如何衡量和判斷事物之有無的「三量」: 1、現量。即不用意識思索,單憑直覺就能證知的境界,如人飲水,冷暖自知,又如人手接觸到火,就能立刻肯定它的存在是。 2、比量。當見到遠處有煙,就知其處必有火,或聽到隔壁有說話聲,就知其處必有人是。 3、聖言量,又名聖教量,即由聖人(指佛)的言教,或聖人所說的經典,才知確有其事。正如極樂世界,要不是由佛介紹和推薦,我們根本無從獲知在廣漠無邊的太空中,竟有如此一個既奇異又美妙的世界存在一樣。 此「三量」乃佛教的「因明學」,亦即現代人所說的「邏輯學」,它亦相等於現代哲學思惟方式的「辨證法」。但現代「邏輯學」和「辨證法」,就缺少了佛教所特有的不但放諸四海而皆準,而且歷萬古而常青的「聖言量」,所以兩者絕對不可同日而語。我們就是憑著這種佛教所特有的、且又充滿真知灼見的「聖言量」,而堅信西方確有阿彌陀佛和他的極樂世界的。
我們之所以對這種「聖言量」信心十足,毫不懷疑,另外還基於以下之幾個理由:
第一、著名的《金剛經》說:「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」用現代的話來說,就是:佛絕對是一位講真話、講實話、所講皆符合事實真相、不講騙話、不講自相矛盾的話的大聖人。
據英國媒體3月14日報導,這張CD名為《阿爾伯特 愛因斯坦:1930年—1947年曆史錄音》,由英國國家圖書館隆重推出。
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現代的家庭,孩子能完美具足福德智慧,一定是所有父母所希求的。而生子一事,其中確有大學問。我們有幸在《印光法師文鈔續編》中拜讀大師所譔的「禮念觀世音菩薩求子疏 ‧附求子三要」,奉獻給所有欲育出非凡子女的家庭。果能照文中要求去做,則是家庭以致於國家的大幸事。 求子三要: 第一、保身節欲,以培先天。 此三要事,務期實行。再以至誠,禮念觀世音菩薩,求賜福德智慧光宗華國之子,必能所求如願,不負聖恩矣。 第一、保身節欲,以培先天者。 第二、敦倫積德,以立福基者。 第三、胎幼善教,以免隨流者。 願求子者,咸取法焉,則家國幸甚。 附記禁忌,免致禍害: 凡求子者,必須夫婦訂約,斷欲半年,以培子之先天。待婦天癸(月經)儘後一交,必定受孕。天癸未盡,切不可交,交必停經,致成帶病,頗有危險。又須吉日良夜,天氣清明。大風大雨,雷電震閃,亟宜切戒。 《禮記》月令記載:仲春(農曆二月)、先雷三日(春分前三天),奮木鐸以令兆民曰(搖動木舌銅鈴告誡國內萬民說):「雷將發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有凶災。(將要開始打雷,有人不注意節制房事,所生孩子會有生理缺陷,夫婦自身也有災禍)」古聖王痛念民生,特派官宣佈此令,又復著之於經,其天地父母之心乎! 既受孕後,永斷房事,所生兒女,必定身心強健,福壽深長。孕後交一次,胎毒重一次,胞衣厚一次,生產難一次。孕久若交,或致墮胎,及與傷胎。 當被問及孩子的疏文觀世音菩薩觀世禮念,伏以觀音大士,誓願洪深,法界有情,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應以何身得度者,即現何身而為說法。良由大士無心,以眾生之心為心;大士無念,以眾生之念為念。故得慈起無緣,悲運同體。如皜月之普印千江,若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感,遍塵剎應,無求不遂,有願皆從也。 弟子某某同室人某某痛世道之危岌,愍人心之陷溺,愈趨愈下,了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子,以期將來窮則獨善,以倡導於 一鄉;達則兼善,挽狂瀾於既倒。特立三約,以為先容: 一、保身節欲; 勉行此三,以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外,一切同人,咸息惡心,咸發善念;咸生福德智慧之子,咸體普覆並載之仁。視鄰邦如手足,以天下為一家。互相維持,不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩,下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治,普天同慶;暢佛化於兩間,萬國咸寧。唯願菩薩,普施無畏,愍我愚誠,滿我所願。 大學的精髓~【格物至知篇】~ 此謂知本,此謂知之至也。
謂致其知在格其物者~ 心有所貪欲而性辟焉~ 心有所嗔忿而性賽焉~ 心有所癡奢而性蕩焉~ 心有所愛妄而性遷焉~ 是以欲格其心物者。必~ 戒貪欲,則扶性辟為正矣。 息嗔忿,則闢性賽為揚矣。 消癡奢,則收性蕩為定矣。 鏟愛妄,則挽性賽為止矣。 是故君子慎心物於隱微,遏意惡於動機。 故~ 格心物者,復性初也。 驅身物者,覺心源也。 性心身者一貫也,三者之不可離,猶植根本之不可分也。~ 【性心居內-日自覺焉】,【身行著外-日覺人焉】。 故內聖外王之功,豈可缺一哉。 心物滋蔓,莫不自蔽己性焉。 【故聖人慎心物(貪嗔癡愛)於隱微之間者,心物未動也,雖未動而持之一慎,則心物終無矣。心物終無,則至性常皓,至性常皓,則即復性初也。身物(酒色財氣)昭著,莫不染己心焉。】 【故賢人驅身物於昭著者,以其心物未慎於隱微也】。 心物弗慎於未動之間,貪嗔癡愛遂熾焉,而現於言行矣。 此謂之身物於昭著者也。故驅身物者,即覺心源也。 心者易動,深恐始勤終懈,是病焉,則身物復昭著矣! 如能始終覺心,則亦漸趨於覺性矣。 及其成功一也。此謂物不格,不可以致其知。 所謂誠其意,在致其知者。 故心物未發謂之中和,良知,性也。 心物既,發謂動機,紛乘,意也。 是以慎心物於隱微,遏意惡於動機,以復其良知,而臻於至理矣! 故格其心物,以致其良知者,內聖功也。 聖足而後,則意不誠而誠矣,心不正而正矣。 雖序有四,實則二焉。 【靜】 靜的本意是不爭,不爭則能「知足常樂」。不爭意味著不貪求名利,順守自然。 朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。道並行而不悖。 |
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三月 2013
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