大學的精髓~【格物至知篇】~ 此謂知本,此謂知之至也。
謂致其知在格其物者~ 心有所貪欲而性辟焉~ 心有所嗔忿而性賽焉~ 心有所癡奢而性蕩焉~ 心有所愛妄而性遷焉~ 是以欲格其心物者。必~ 戒貪欲,則扶性辟為正矣。 息嗔忿,則闢性賽為揚矣。 消癡奢,則收性蕩為定矣。 鏟愛妄,則挽性賽為止矣。 是故君子慎心物於隱微,遏意惡於動機。 故~ 格心物者,復性初也。 驅身物者,覺心源也。 性心身者一貫也,三者之不可離,猶植根本之不可分也。~ 【性心居內-日自覺焉】,【身行著外-日覺人焉】。 故內聖外王之功,豈可缺一哉。 心物滋蔓,莫不自蔽己性焉。 【故聖人慎心物(貪嗔癡愛)於隱微之間者,心物未動也,雖未動而持之一慎,則心物終無矣。心物終無,則至性常皓,至性常皓,則即復性初也。身物(酒色財氣)昭著,莫不染己心焉。】 【故賢人驅身物於昭著者,以其心物未慎於隱微也】。 心物弗慎於未動之間,貪嗔癡愛遂熾焉,而現於言行矣。 此謂之身物於昭著者也。故驅身物者,即覺心源也。 心者易動,深恐始勤終懈,是病焉,則身物復昭著矣! 如能始終覺心,則亦漸趨於覺性矣。 及其成功一也。此謂物不格,不可以致其知。 所謂誠其意,在致其知者。 故心物未發謂之中和,良知,性也。 心物既,發謂動機,紛乘,意也。 是以慎心物於隱微,遏意惡於動機,以復其良知,而臻於至理矣! 故格其心物,以致其良知者,內聖功也。 聖足而後,則意不誠而誠矣,心不正而正矣。 雖序有四,實則二焉。
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震飛網絡聯誼會儒之[執中貫一], 檔案館
三月 2013
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