北宋•司馬光《資治通鑑》
智伯之亡也,才勝德也。
才與德異,而世俗莫之能辨,通謂之賢,此其所以失人也。
聰察強毅之謂『才』,正直中和之謂『德』。
才者,德之資也;德者,才之帥也。
雲夢之竹,天下之勁也,然而不矯揉,不羽括,則不能以入堅;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥礪,則不能以擊強。
是故
才德全盡謂之『聖人』,才德兼亡謂之『愚人』,德勝才謂之『君子』,才勝德謂之『小人』。
凡取人之術,苟不得『聖人』、『君子』而與之,與其得『小人』,不若得『愚人』。
何則?
『君子』挾才以為善,『小人』挾才以為惡。
挾才以為善者,善無不至矣;挾才以為惡者,惡亦無不至矣。
愚者雖欲為不善,智不能周,力不能勝,譬之乳狗搏人,人得而制之。
『小人』智足以遂其奸,勇足以決其暴,是虎而翼者也,其為害豈不多哉!
德者人之所嚴,而才者人之所愛。
愛者易親,嚴者易疏,是以察者多蔽於才而遺於德。
自古昔以來,國之亂臣,家之敗子,才有餘而德不足,以至於顛覆者多矣,豈特智伯哉!
故為國為家者,苟能審於才德之分而知所先後,又何失人之足患哉!
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清•曾國藩《曾國藩文集》
司馬溫公曰:
「才德全盡謂之『聖人』,才德兼亡謂之『愚人』,德勝才謂之『君子』,才勝德謂之『小人』。」
余謂德與才不可偏重。
譬之於水,德在潤下,才即其載物沃田之用;譬之於木,德在曲直,才即其舟楫棟梁之用。
德若水之源,才即其波瀾;德若木之根,才即其枝葉。
德而無才以輔之,則近於『愚人』;才而無德以立之,則近於『小人』。
世人多不甘以『愚人』自居,故自命每願為有才者;世人多不欲與『小人』為緣,故見人每好取有德者。
大較然也,二者既不可兼,與其無德而近於『小人』,毋寧無才而近於『愚人』。
自修之方,觀人之術,皆以此為衡,可矣。